一篇警策千载一圣
姚建杭
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唐李嗣真《书後品》:元常每点多異, 羲之万字不同, 後之学者恐徒伤筋膂耳。然右军肇变古质, 理不应減鍾, 故云『或
谓过之』 。庾翼每不服逸少,曾得伯英十纸,丧乱遗失,常恨妙迹永绝。及後见逸少与亮书,乃曰:『今见足下答家兄书,煥
若神明,顿还旧观。 』方乃大服羲之。
唐孙过庭《书谱》:右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归,岂唯会古通今,亦乃情深调合。致使摹搨日广,
研习岁滋,先後著名,多从散落,历代孤绍,非其效欤。试言其由,略陈数意。止如《乐毅论》 《黄庭经》 《东方朔画赞》 《太
师箴》 《兰亭集序》 《告誓文》 ,斯並代俗所传,真行绝致者也。
南宋董逌《广川书跋》:羲之书法,正自然功胜,岂待积学而至哉;议者不知书有天机,自是性中一事。
明项穆《书法雅言》:古今论书,独推两晉,然晉人风气,疏宕不羁。右军多优,体裁独妙。书不入晉,固非上流;法
不宗王,讵称逸品。
明赵宧光《寒山帚谈》:故凡学大篆必籀鼓,小篆必斯碑,古隶必锺太尉,行草必王右军,徒隶必欧、虞诸公之书。从
此参求古今名迹而後可。真楷不取锺、王者,小字无佳帖,从唐求晉,不得已耳,非画於唐也。
然而,羲之书法,世间周知;羲之雄文,世士稔知;而羲之玄言诗,世人卻有所不知。
刘勰《文心雕龙·明诗》中论及东晉诗风道:『江左篇制,溺乎玄风,嗤笑徇务之志,崇盛亡机之谈。 』鍾嵘《诗品序》
皆平典似《道德论》 ,建安风力尽矣。 』
亦有:『永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈。於时篇什,理过其辞,淡乎寡味。爰及江表,微波尚传,孙绰、许询、桓、庾诸公诗,
正因玄言诗平淡无味之象,使其一时光流瞬息,消声无蹤。 察看孙绰、王羲之、王献之、谢万、孙统、孙嗣、 庾友、 庾蕴、
曹茂之等人次韵步韵之《兰亭诗》 ,当昭晓玄言诗之风尚。
暮春时节,天朗气清,惠风和畅,万物(群品)生气盎然。诗人『寄畅在所因』 ,畅叙幽情。人与自然冥契,哲理斐然。
右诗王羲之所作,堪为玄言诗之休范。
群籁虽参差,适我无非新。
大矣造化功,万殊莫不均。
寥阒无涯观,寓目理自陈。
仰视碧天际,俯瞰渌水滨。
三春启群品,寄畅在所因。
沂,风乎舞
孔子尝与子路、曾皙、冉有诸位学子谈志论世,曾垂问子晰,皙曰:『暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎
雩,咏而归。 』曾皙冀望的春风沂水、民生和乐,深得孔子称赏。南朝梁丘迟在《与陈伯之书》中亦云:『暮春
乃人间佳节,亦是天底下最美之光景。
三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。 』想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月,
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『仰视碧天际,俯瞰渌水滨。 』仰望如是朗然无滓的万里晴空,俯首则低徊於清澈见底的曲水之滨。一仰一俯,无不包蕴
信可乐也』的心绪是如此相似,只不过更加凝练,抑或这便是诗与散文之别吧。 『大矣造化功,万殊莫不均。 』受《庄子
天地万象,生机勃勃,令人浩叹造化弘伟。与序文所述『仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,
·齐
物论》观点影响。庄子旨在阐明万物虽千差万别,但卻自然而然, 『道通为一』 ,在『道』面前都是齐同、平等的。面对如此
寥廓朗畅、一望无际之景观,王羲之顿悟自然与人生之真谛。其眼前景物所化,並非个人喜怒哀乐,乃在於对宇宙与生命的
茫然之思,由此而踵者並非抒情,乃在陈理,以写景而抒发对人生宇宙的感悟。此种『寓目理自陈』 ,成了玄言诗之格式。
伟大啊!造化的功绩,它对天地间的万事万物皆不偏不倚,赐万象以生命,在这春光融泄之中,诗人感到了自然的张力。
『群籁虽参差,适我无非新。 』而对於三才之一的人,自然界各种事物虽纷纭繁杂,无一不是新鲜而充满生意的。
该诗造语清新,虽不脱道家崇尚自然的根本,卻也颂扬了人之感物寄怀,万物不累其内,此等精神的积极向上,仍有異
於玄学家之超脱与淡泊。此诗虽旨在说理,然畅达明白,不故作玄虚,是清言不俗的玄言诗之佳构。
王羲之玄言诗之价值, 世人多有未识, 此或因其所思所想与当时盛行之玄学流派不甚一致所致。他任性率尔, 放浪形骸,
但並
王羲之的玄言诗,其价值不仅在於验证了今人所言之自然规律,更在於对後世文坛的影响。多历年所,宋诗因其『深曲
未就玄论虚,摆脱人世之欲望。既俯伏於造化之无所不能,又不屈就於人对自然之无所能,强调了人对自然的搀越。
虚其妙,说理其中』 。无论杨万
瘦劲, 清波容与, 别辟新境』 , 成为继唐诗後中国文学史上又一朵绚丽的奇葩, 其较大程度上传承了玄言诗的艺术精华, 所谓『玄
里、苏东坡,一干才子骚客莫不风靡其中。尤以王羲之诗风最为卓尔,一时引为绝响。
儘管 《兰亭序》 是文学史、书法史上的重要文献,但围绕 《兰亭序》 的论爭也不曾停止过。有学者通过将王羲之的 《临河序》
《兰亭序》与石崇的《金谷诗序》之比较,以及《兰亭诗》与《兰亭序》之比较,疑《兰亭序》为後人根据《临河序》增补
或为右军仿写《金谷诗序》而成。其中,较有影响的是,一九六五年郭沫若因南京、鎮江等地出土的《王兴之夫妇墓志》和
《谢鲲墓志》而想到的王羲之《兰亭序》真伪问题,並由此引发了著名的『兰亭论辩』 ,及今仍为学术界之难解悬案。比年更
无丈夫气,不足贵也。 』这些论
有将其解释为『研究北伐战略』的一次『政治军事会议』 。就是对『韶尽美矣,又尽善也』的书法,亦有微辞:『有女郎材,
爭的重点集中在三个方面,即:序文是否出自王羲之之手、书法是否王羲之所书、此次集会
是否是一次 『政治军事会议』 。作为考据求证,辨真识伪本无可厚非,但其 『增损古法,裁成今体』 之艺术价值是毋庸置疑的,
並不因其真赝而有所逊減。对临习者而言,作者孰谁,书法真伪並非紧要所在。寻考遗则,人人並持之书林法炬,贵在追摩
亦为书法学习者群起取法之对象。 『鸡蛋可口,又何必纠结它是谁生的呢?』唯艺唯名,谁识谁鉴?
作品内涵,而非附着於艺术之外的是是非非。正如清代金石学兴起之後,很多不知书者姓名的汉魏碑刻、墓志、摩崖类书法,
壬辰岁中秋於棋匀

 

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